陸游曾在詩(shī)里寫(xiě)道“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛”。對(duì)于我們學(xué)生而言，書(shū)本知識(shí)學(xué)得再多，終究是要將其付諸實(shí)踐的，脫離實(shí)踐的理論注定是空談。
古今中外，無(wú)數(shù)名人志士都強(qiáng)調(diào)過(guò)實(shí)踐的重要性，通讀完毛澤東的《實(shí)踐論》后，我對(duì)此的認(rèn)識(shí)又進(jìn)一步深化了�！秾�(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)了人的一切認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，“只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生”。“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”毛澤東從實(shí)踐出發(fā)分析了認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程，通過(guò)總結(jié)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)分與聯(lián)系、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍、認(rèn)識(shí)的規(guī)律性和上升性等，打破了主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論、客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限，構(gòu)建了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，將傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論提升到了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的高度。
實(shí)踐不一定會(huì)成功，但是不實(shí)踐一定成功不了。在我看來(lái)，實(shí)踐需要多次反復(fù)地進(jìn)行，這里所說(shuō)的多次重復(fù)并不是西西弗斯推巨石那般無(wú)意義的勞動(dòng)，而是年次都有新的收獲，這種收獲實(shí)際上是一種認(rèn)識(shí)。由此可以印證認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是一組矛盾,且矛盾雙友可以相互轉(zhuǎn)化的道理。
認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，在中國(guó)革命歷史上，正是經(jīng)過(guò)失敗與成功的多次比較，不斷吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才充分認(rèn)識(shí)到了中國(guó)革命的客觀規(guī)律，探索出了一條正確的道路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，為了拯救民旅危亡，中國(guó)人民奮氣反抗，仁人志士奔走吶喊，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)接連而起，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗告終。諸如此類(lèi)的舊民主主義革命的失政讓人們意識(shí)到需要新的階級(jí)及政覺(jué)領(lǐng)導(dǎo)革命，于是新的所級(jí)與新的草命理論在失敗教訓(xùn)中應(yīng)遠(yuǎn)而生。
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。紙上談來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行，唯身臨其境方能感同身受，唯切身感受才可認(rèn)識(shí)深刻，正如陶行知所言：“行是知之始，知是行之成。”知與行須合一，力行而后知之真，操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，我們須將理論與實(shí)踐相結(jié)合，方能成就事業(yè)。