170年前，一位28歲的青年拋棄金錢的羈絆，在距離康科德兩英里的瓦爾登湖畔獨(dú)自生活。他自己修建房屋，在湖邊種地讀書(shū)，與山川湖泊為伴，在大自然中沉思。在尋求內(nèi)心修行的同時(shí)，身體力行地探索和思考人和自然和諧共處的生活模式。
他就是亨利·戴維·梭羅,他是美國(guó)文學(xué)史上一位極具個(gè)性和代表性的作家,他的作品不僅具備高超的文藝價(jià)值,更具有深刻的哲思。做為19世紀(jì)著名的自然主義文學(xué)家，他的作品傳達(dá)出豐富的自然內(nèi)涵，對(duì)生態(tài)哲學(xué)的深入思考。特別是他獨(dú)居在瓦爾登湖畔所著散文集《瓦爾登湖》集中表達(dá)了人與自然要和諧共處，即人與自然的關(guān)系：“人與自然是一個(gè)統(tǒng)一體，自然是上帝賦予人類的財(cái)富，人類應(yīng)該親近自然，人類的生活應(yīng)當(dāng)是寧?kù)o的，自然的。”
向內(nèi)探索，親近自然
“人只有融入自然，才能生活的更好。”在梭羅看來(lái)只有置身于自然，親近自然，才能做到與自然和諧相處。然而當(dāng)時(shí)的美國(guó)正進(jìn)入工業(yè)文明飛速發(fā)展的時(shí)代，豐富的物質(zhì)資源同樣使人民對(duì)于金錢的欲望不斷膨脹，忽視精神層面的交流和發(fā)展，勤勤懇懇的做著生活的奴隸。這也正是人們難以親近自然，感悟自然的原因。
或許對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們眼里，森林帶來(lái)的只有木材和其他支撐人們物欲的資源。但梭羅與他們不同，在他隱居瓦爾登湖的兩年時(shí)間內(nèi)，梭羅的生活寧?kù)o而簡(jiǎn)樸，在日復(fù)一日的穿梭樹(shù)林的旅途中，他的精神世界也不斷的充實(shí)和豐富。正如在《野獸為鄰》一章中，梭羅對(duì)身邊的動(dòng)物的“表演”進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。這些“表演”給本身處在相對(duì)孤獨(dú)的環(huán)境中的梭羅聊以慰籍，增添了更多的樂(lè)趣。不同于城市生活的喧囂和脅迫，瓦爾登湖畔給與梭羅的快樂(lè)使完全純粹的，自我的。梭羅與自然真誠(chéng)的交流也改變了他的心態(tài)，歸于寧?kù)o。對(duì)工業(yè)文明和功利思維下人的浮躁，打破與自然的和諧給予批評(píng)。
和諧共生，尊重自然
在梭羅看來(lái)自然具有著雙重屬性，即存在性和精神性。自然與城市的對(duì)抗歸根到底是人類物質(zhì)追求和精神追求的對(duì)抗。因此要想真正做到和諧共生，就要處理好物質(zhì)追求和精神追求之間的關(guān)系。在工業(yè)文明的沖突中，人們總是以個(gè)人財(cái)富與較高水平生活對(duì)比，通過(guò)外顯的服裝，首飾等去衡量一個(gè)人，梭羅則對(duì)這一觀點(diǎn)做出了反思，他認(rèn)為：“大部分奢侈品，大部分所謂舒適的生活，非但沒(méi)有必要，而且對(duì)人類進(jìn)步大有阻礙。”
梭羅認(rèn)為人只要追求基本的生活需求，就可以過(guò)上完美的生活。可是問(wèn)題又來(lái)了，什么樣的需求是“基本的需求”。當(dāng)我們租房的時(shí)候，我們覺(jué)得我們要去擁有自己的房子；當(dāng)我們買下自己的幾十平的小房子的時(shí)候，又開(kāi)始羨慕別人三室兩廳的房子；當(dāng)我們嘴里咀嚼著當(dāng)季的蔬菜瓜果時(shí)有垂涎于別人盤中的肉食。毫無(wú)疑問(wèn)地是人類地欲望是沒(méi)有盡頭的，人們總是不滿足于和他人的對(duì)比。而梭羅則用行動(dòng)告訴了我們答案。他拿著借來(lái)的斧頭，親自修建房屋，耕種，做木工，過(guò)著自給自足的生活，通過(guò)簡(jiǎn)單的物質(zhì)帶來(lái)持久的喜悅。
對(duì)于精神追求，梭羅則認(rèn)為對(duì)于物質(zhì)的極致追求蒙蔽了人們對(duì)于精神的追求。同時(shí)，盡管社會(huì)的物質(zhì)不斷充盈，但人們對(duì)于物質(zhì)的依賴也越來(lái)越嚴(yán)重，人類朝著懶惰發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于思考和感受的需求越來(lái)越小。因此即使人類的物質(zhì)需求不管得到滿足，但與其向?qū)��?yīng)的精神需求卻逐漸被忽視。而梭羅在瓦爾登湖隱居的兩年時(shí)間里，過(guò)著簡(jiǎn)單樸素的生活，而簡(jiǎn)單樸素的生活對(duì)于梭羅來(lái)說(shuō)正是一種約束，盡量避免繁復(fù)的追求使自己迷失。在這種簡(jiǎn)樸的生活中，盡管物質(zhì)生活在別人眼中是匱乏的，但他的精神卻得到了極大的滿足。
生態(tài)主義，敬畏自然
梭羅以其細(xì)膩的筆端記錄著瓦爾登湖畔寧?kù)o生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他觀察并記錄了湖
面冰封和解凍的時(shí)間;在門口仰望雁群的遷徙;夜晚在船上吹奏長(zhǎng)笛,鱸魚(yú)在他身邊游來(lái)游去:鼴鼠在他的地窖安了家,還偷吃土豆:慧黠的潛鳥(niǎo)和他在湖上捉迷藏;一只灰胸長(zhǎng)尾霸鷂在他的小木屋筑巢:他故意吵醒一只坐在白松上打盹的橫斑林鸮;紅松鼠在他寫作或閱讀時(shí)鉆到他雙腳下怪叫。“紅松鼠的來(lái)去則不分早晚,其花樣百出的動(dòng)作給我?guī)��?lái)了很多歡樂(lè)。”大自然的每一個(gè)生物,都仿佛是人間的精靈“承載著部分人類的思想”
自工業(yè)革命以后，人類與自然的關(guān)系就開(kāi)始轉(zhuǎn)變，人類企圖用自己手中的機(jī)械改造自然，甚至征服自然。但是梭羅所提倡的生態(tài)主義則是把人放進(jìn)自然這一整體中去。“然而我有時(shí)候深切地感受到,最美好、最溫柔、最純潔、最鼓舞人心的相處,很可能是人和自然的相處。”“這個(gè)愉快的夜晚,我感到通體舒泰,每個(gè)毛孔都洋溢著快樂(lè)。”在梭羅看來(lái)人與鳥(niǎo)，蟲(chóng)，獸一樣都是自然的居民。哪怕是瓦爾登湖的冰裂與人一樣也充滿了靈性和生命。自然創(chuàng)造了人類，賦予人類豐富的財(cái)富物質(zhì)的同時(shí)也賜予人類獨(dú)一無(wú)二的天賦——向內(nèi)探索的能力，給與人們超脫的感受力。毫無(wú)疑問(wèn)大自然是慈悲的，對(duì)人類更是偏愛(ài)的，人類應(yīng)該對(duì)自然抱有感激和敬畏，而不是用冰冷的鐵軌刺穿森林的心臟；用商販尖銳的吆喝掩蓋鳥(niǎo)兒的歌喉；用工業(yè)催生的濃煙席卷田園生活的安逸。正如他所說(shuō)：“那人從不真正欣賞過(guò)這片湖，不曾在湖里沐浴，不曾熱愛(ài)過(guò)他，不曾保護(hù)過(guò)他，不曾贊揚(yáng)過(guò)他，他只在乎這湖的經(jīng)濟(jì)效益。”
弗洛伊德說(shuō)過(guò)：“人類在潛意識(shí)里有一種被放逐的欲望，有一種去遠(yuǎn)方流浪的沖動(dòng)。”梭羅懷著無(wú)比寧?kù)o和喜悅的心情記錄著瓦爾登湖的生活，記錄著他來(lái)自自然的朋友們，他像赤條條的孩子，虔誠(chéng)的感恩著自然帶給他的一切，感受著靈魂的慰濟(jì)和精神的喜悅。兩年后梭羅搬離他的小木屋，和他搬進(jìn)來(lái)的理由一樣，他要去體驗(yàn)不同的生活，繼續(xù)尋求同自然的和諧。梭羅的導(dǎo)師愛(ài)默生說(shuō)：“當(dāng)心靈敞開(kāi)，同萬(wàn)物進(jìn)行感應(yīng)之后，大自然的一切就會(huì)給人以相親相似的映像。”我想產(chǎn)生喜悅的源泉并不寓于大自然中，更不是來(lái)自于自我衣食的滿足中，而是源于人自身的內(nèi)生動(dòng)力，在與自然的和諧共處中被催發(fā)出。
作為19世紀(jì)頗具影響力的自然主義作家，他的《瓦爾登湖》備受好評(píng)，但是令人唏噓的是，在《瓦爾登湖》大火以后，很多的人慕名來(lái)到瓦爾登湖，而不文明的旅行使瓦爾登湖的生態(tài)遭到嚴(yán)重的破壞。梭羅對(duì)瓦爾登湖的描寫確實(shí)令人神往，但我們更應(yīng)該去了解并學(xué)習(xí)梭羅的生態(tài)自然觀，理解梭羅所提倡的精神上的自由，在自然中對(duì)人格的完善。瓦爾登湖的冰裂，湖邊飛鳥(niǎo)的鳴叫固然迷人，然而更震顫人心的是樸素的生活中與自然和諧相處中向內(nèi)的修行。