《月亮與六便士》中的思特里克蘭德，不屑安逸的物質生活，選擇奔赴未知的藝術道路。即便肉體遭遇貧苦、病痛的折磨，他依舊堅定不移地走向藝術的至境。在當時黑暗冰冷的社會中，他終于實現了靈魂的淬火。
“滿地都是六便士,他卻抬頭看見了月亮。”于我而言，月亮是靈，六便士是肉。靈代表的是超然脫俗的本質和追求，肉則是物質文明的誘惑。然而靈與肉都處在社會的秩序條理下。
我們當代青年應該怎么做呢？拋棄靈性和信仰，讓自己每日算計世俗的物質，成為利欲熏心的人嗎？這是不可取的。受如此現實生活的侵蝕，我們必將成為干癟的物質，成為一堆泯然眾人的行尸走肉。那我們要投入到物欲徹底地躲進世外桃源嗎？這也是不能實現的。世外桃源是純粹的空想，孤立存在的事物是沒有的。
由此看來，我們應該讓靈性與肉性在人體間維持一個大體平衡的狀態，我們下發行動的意念指導應該在這兩種理念間有節奏地振蕩和擺動。
它們兩者的關系是既對立又統一的。雖然兩者的實現時常有矛盾沖突，但兩者也可以相互轉化，成為對方的動力。靈魂始終以人的肉身為載具，有了一定的物質基礎才能走向至境。肉體以靈魂為支撐，才不至于在物欲橫流的社會迷了眼，才能繼續追求物質，滿足肉欲。譬如包法利夫人，整日幻想傳奇式的愛情，卻忽略自身的實際條件。她由于物質和精神之間有了很大的脫離，才以至于在男人和商人的陷阱前接連失足，落得個自殺解脫的下場。然而，與之相對比，可以成為正確處理兩者關系的典范人物—瓦夏，雖然一開始在精神追求和物質生活之間困惑迷茫，但是經歷了兩位女性的教育之后，他也認清了自我，思索生活的真諦，不讓自己為之所羈絆。
我們當代青年在這一矛盾的課題上不必停留過長時間，為之所累。有時候，人們為了自己能在時代留下印跡而奮斗，那時他的靈魂追求是大于物質欲望的。然而考慮到現實生活的不穩定性和生存需要，首先滿足物欲也是可能出現的。恰如斯特里克林德最后也明白，極致的理性與非理性都是不可取的。我們只要不走向極端，處理兩者關系得當，雅俗共賞，怎不令人快哉。