劉貓妹首先詳細(xì)介紹了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花瑤挑花的獨(dú)特技藝：花瑤女性無(wú)需模具或底稿，全憑精湛技藝與心中構(gòu)想，將所見(jiàn)所感直接在粗紗土布上挑繡成絢麗圖案。隨后，她講解了瑤族特色服飾：上衣按用途分為日常藍(lán)衣、白色夏裝和婚慶盛裝（綠色）；下裝為黑底白紋筒裙，搭配彩色腰帶及前方裝飾性彩色布?jí)K“谷布”；頭飾以竹為骨架，帽檐白底布上精心挑繡著彩色花紋          在交流中，當(dāng)實(shí)踐團(tuán)成員提及挑花過(guò)程與十字繡有相似之處時(shí)，劉貓妹立刻指出了兩者最核心的工藝區(qū)別。她強(qiáng)調(diào)：“花瑤挑花最獨(dú)特之處在于其精湛的工藝——作品完成后，正反兩面都光滑整潔，完全看不到任何線頭。” 為了直觀說(shuō)明這一高超技藝，她隨即向?qū)嵺`團(tuán)成員細(xì)致展示所穿衣裙上衣襟、袖口以及筒裙上“谷布”等部位的挑花細(xì)節(jié)。成員們得以近距離觀察到，無(wú)論從服飾的正面還是反面審視，那些色彩斑斕、構(gòu)圖精巧的圖案背面，針腳同樣細(xì)密工整，確實(shí)不見(jiàn)絲毫線頭痕跡，這也令在場(chǎng)學(xué)子對(duì)花瑤婦女的精湛手藝贊嘆不已          談及傳承現(xiàn)狀，劉貓妹坦言主要面臨兩大挑戰(zhàn)：其一，盡管花瑤女性普遍學(xué)習(xí)挑花技藝，傳承譜系未斷，但傳承人年齡結(jié)構(gòu)失衡，年輕力量尤為匱乏；其二，傳承群體雖具備一定主動(dòng)性，但對(duì)挑花技藝所承載的深厚文化內(nèi)涵普遍認(rèn)知不足。針對(duì)這一情況，實(shí)踐團(tuán)建議當(dāng)?shù)剡M(jìn)一步強(qiáng)化“花瑤挑花”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳普及，深化社區(qū)尤其是年輕一代對(duì)自身文化獨(dú)特價(jià)值的理解，從而增強(qiáng)文化自信與傳承的內(nèi)生動(dòng)力。          針對(duì)當(dāng)前非遺傳承與文旅融合的不足，劉貓妹指出兩點(diǎn)關(guān)鍵問(wèn)題：一是非遺宣傳多集中于炭花舞、嗚哇山歌等舞臺(tái)表演形式，對(duì)花瑤挑花這一核心非遺僅簡(jiǎn)單帶過(guò)，深度挖掘與呈現(xiàn)不足；二是當(dāng)?shù)乇苁盥糜坞m人氣旺盛，但文旅融合深度不夠，未能有效轉(zhuǎn)化客流為文化傳播力。實(shí)踐團(tuán)補(bǔ)充分享了實(shí)地觀察：村內(nèi)旅游門店租賃服飾以苗族為主，花瑤本土服飾稀缺，且缺乏游客深度體驗(yàn)非遺的場(chǎng)所。劉貓妹對(duì)此高度認(rèn)同，明確提出設(shè)立挑花體驗(yàn)館與服飾體驗(yàn)館的構(gòu)想。她強(qiáng)調(diào)：“將沉浸式非遺體驗(yàn)融入文旅產(chǎn)業(yè)，是打響花瑤非遺品牌、弘揚(yáng)花瑤文化的有效路徑。”          交流中，雙方還探討了挑花產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣。劉貓妹指出，大型挑花作品及傳統(tǒng)服飾因工藝繁復(fù)、制作周期長(zhǎng)導(dǎo)致定價(jià)較高、市場(chǎng)接受度受限。對(duì)此，開(kāi)發(fā)小型化、輕量化設(shè)計(jì)的挑花工藝品及融入日常生活的文創(chuàng)衍生品，是提升市場(chǎng)吸引力的重要舉措。
         劉貓妹的深度講解與坦誠(chéng)交流為實(shí)踐團(tuán)揭開(kāi)了花瑤非遺技藝的精髓與傳承保護(hù)的真實(shí)圖景。她作為基層文化工作者的深刻洞察與熱切期盼，不僅豐富了高校學(xué)子的田野認(rèn)知，也為當(dāng)?shù)靥剿鞣沁z活態(tài)傳承與文旅深度融合發(fā)展提供了重要參考。此次訪談，是連接學(xué)術(shù)研究與鄉(xiāng)土實(shí)踐的關(guān)鍵一環(huán)，為后續(xù)深化花瑤文化研究、助力鄉(xiāng)村振興播下了寶貴的種子。