一、調研走訪
（一）調研目標方法
1.調查法：通過深入的走訪和調查，弄清當前月調背宮的情況，從中發現問題找到解決方法，為深入調查月調背宮，同時數字化傳承，以便有效的研究和推廣，以達到更好的成效。
（二）現狀問題
  追溯【月調背宮】之源，源于明初山陜大移民。其中一曲《路過涇陽》，涇陽陜西省涇陽縣，明朝已是關中最為富庶通達、經貿繁榮之地。南遷彈唱藝人路過涇陽，為景所感，即興而作。仔細聆聽曲牌較全的《雷峰塔》，其吐字、陜味較重，其唱腔、極類《眉戶》、《碗碗腔》，還有點《山西梆子》的影子。其中一段調寄《銀鈕絲》就是《眉戶》中曲牌之一，唱腔相同。然而《金錢調》、《太平年》又有文縣的‘川味了’。這與文縣地處甘、陜、川三省交界的地理位置及文化氛圍相吻合。由上推斷：鐵樓寨【月調·背宮】三弦彈唱由山陜大移民藝人輾轉至文縣，落腳鐵樓寨，又融合了文縣當地的民間彈唱曲調漸成的獨特文藝品種。三弦用蠶絲弦。老弦發聲如鼓、沉雄渾厚，子弦清脆幽遙、如珠落盤。伴‘背宮’高腔、如臨高山之巔豁達曠遠，處深溝峽谷余音流響。伴‘月調’之花腔、如游四季美景春風拂面，琴房相會淺吟低唱。高原豪爽之高腔居多，委婉柔情之花腔較少。加之磁碟清脆明快的節拍，知音者如癡如醉。【月調·背宮】曲牌有九腔十八調、二十四個哼哼韻。閱其文辭、儒雅精煉、字字璣珠，如詩如詞，近于元曲雜劇。作者能把宏麗的舞臺劇本濃縮簡約成在農家小院一只磁碟、一把三弦、數人彈唱、短小精粹敘事完整的民俗文藝絕非等閑之輩，定是出自文人學者之手，為適應廣闊農村文娛需求而改良之品種。也因為她古時是藝人謀生的手段，再加曲高和寡而流傳不廣。
  【月調·背宮】內容豐富。有鐵血豪情的亂世英雄，有纏綿悱惻的男女愛情;有為正義抗爭、為愛情赴難的義妖，有碎琴絕唱的知音。《不斷剛強》磨厲意志、自強不息；《四季美景》頌贊風物、和諧太平。戲虐惹笑的《少婦夸夫》、肝腸寸斷的《孔子哭回》。至于白頭到老、壽比南山、吉祥發財，則是中國人傳統的取悅、祝福于不同場合的飾美之詞，誰不愛聽。【月調·背宮】三弦彈唱有一條原則：莊重。無論是年節慶典受邀、或者是紅白喜憂被請，均需八仙桌、太師椅，茶酒果品正廳雅座。彈唱者師徒數人主位排坐，寒暄小酌后擺開架勢彈唱起來。東家坐陪位，聽眾依身份長幼或坐或站擠滿庭院靜聽妙音，不敢喧嘩。時皆夜晚，更顯得琴歌跌宕、激昂悠揚。【月調·背宮】有板有眼。一把三弦、由師傅主弦主唱。師傅則是男高音三弦手法嫻熟者。徒弟中皎皎者可代師傅領班領唱。余者擊碟、伴唱、分唱、合唱、問答、道白。聽眾懂節拍耳熟者亦可和聲幫腔，烘托氣氛。磁碟的打法另有特技叫穿心碟法。左手指卡住碟子再夾一根竹筷，右手一根竹筷配合左手腕上下翻揚及竹筷敲擊的節奏用筷子的根巔撞擊磁碟底面和正面碟心隨帶碟邊四點四響，好似竹筷擊穿了磁碟，可使觀眾產生魔術般錯覺。磁碟清脆、三弦洪亮，亦可加入梆子擊節，三種樂器、數人彈唱的高雅文藝成了鐵樓寨人的民間精粹。月調背宮長期以來缺乏專門的班社與團體作為持續發展的專業化依托，基本上處于自然發展狀態。從創作、表演到傳播、接受，依然屬于“自編自導自演”乃至“自娛自樂”的生產與消費模式。隨著傳統“拜師收徒”的式微與現代學校教育特別是高等教育的機制缺失，存在著無所依托的困難。再加上缺少杰出人才及精品節目的示范引領，以及日常演出的普遍匱乏和隨之而來的受眾老化，導致整體的傳承與發展，較難在短期內走出低谷。它所反映的社會生活內容極其廣泛，不受某個特定的社會階層和具體勞動環境的制約。它所反映的不僅包括農民﹐而且還有城市小手工業者和其他勞動者﹑商人﹑市民乃至江湖藝妓﹑販夫走卒﹑和尚尼姑﹑流浪行乞者等各種階層的愛情婚姻﹑離別相思﹑風土人情﹑娛樂游戲﹑自然常識﹑民間故事等﹐不少的唱詞﹐往往能夠以高度的概括力和尖銳的批判鋒芒觸及到社會生活的各個方面﹐從而使主題獲得了廣泛的社會意義。
（三) 調研結果
隨著非遺工作的逐步展開，月調背宮正得到有效地搶救、保護與傳承。第一，政府重視民間歌謠的傳承和保護，加大保護與發展的力度。月調背宮具有很高的藝術價值，是珍貴的文化遺產，因而需要當地政府予以重視，努力研究月調背宮的搶救保護工作，并成立相關工作領導小組，撥付專項保護經費，保障一定的財力投入也是保護、整理、挖掘民間歌謠的前提和條件；同時當地政府重視月調的傳承，更應舉辦月調演唱會，并派員參加省、市民歌演唱大賽，通過組織民間歌手參加省、市民歌演唱大賽，把月調背宮從鄉野搬上表演的舞臺。 第二，充分利用媒體資源，加大宣傳力度。民間歌謠是一種動態的、活態的文化形式，對它進行記錄和捕捉的手段，相較于其他靜態的物質文化遺產來說，也更加多樣復雜。因此，隨著現代傳媒技術的提高，有線電視、互聯網絡等現代化媒介的觸角延伸到了偏遠農村，再加上農民文化程度得到了一定程度提高。如何利用好媒體資源，加強月調背宮的交流、互動與宣傳，就顯得水到渠成，迫在眉睫，一方面要運用傳統的文字記載即紙質檔案記載，出版月調背宮民間歌謠集成，另一方面要運用現代的傳媒手段記錄和保存月調背宮民間歌謠，通過影音記載、數字轉錄等技術大大提高月調背宮保存的真實性、完整性。 第三，注重人才培養，實現地域文化的可持續發展。隨著經濟的發展和生活方式的巨大改變，依托口耳相傳和代代傳承的傳承方式逐漸被弱化和蛻變，這就給月調背宮的現代傳承帶來了嚴峻考驗。年老一代相繼離世，年輕一代外出務工，民歌傳承的環境發生了明顯的變化，因此激勵和扶植“鄉土藝術家”，保護原生態月調背宮已迫在眉睫，基于此，當地文化部門協同教育部門把月調背宮編入鄉土教材，從小學生抓起，讓他們從中受到優良傳統教育和道德熏陶，培養他們對月調的興趣。另一方面，扶植民間的傳承人，舉辦十佳民歌手擂臺賽，搭建“唱響月調”的舞臺，助推月調背宮與時俱進，讓更多年輕人喜歡月調，傳唱月調背宮。第四，與時俱進，推進月調背宮的傳承與創新。在成功申遺后我們更需要思考如何去保護和傳承，以及在這兩條路線上所蘊藏著的文化傳統與傳統文化，特別是隨著時代變遷，月調背宮中吟詠的內容，有的已經遠遠落伍于現實生活，因此從內容到手段到形式等方面對桐城歌有所創新，顯得十分必要，賦予其新鮮健康的內容，提高其觀賞性和藝術性，使之成為群眾喜聞樂見的文化產品，將傳承和創新有機結合，才能讓月調背宮大放異彩。第五，彰顯地域特色，打造文化品牌。地方政府在以文化為旗幟發展經濟和推動文化建設的同時，還注重民間傳統文化自身的傳承和革新工作，因地制宜，打造獨有的優勢文化品牌。
二、調研感悟
通過這次調研，我認識到了月調背宮的保護傳承，不在于一朝一夕，而在于堅持。當然，在這次活動中，我們也遇到了許多困難，山路崎嶇，環境危險，村民的不配合，這讓我們意識到了，理論僅僅存在于腦海，但要去實踐，卻需要花大量的時間和精力。我們的活動安排可能跟不上現實的變化，會遇到人為因素和自然因素，這都需要我們及時調整，不僅鍛煉了我們的臨時應變能力。