在采訪李夏榮大師的過(guò)程中，我們的成員了解到我國(guó)的篆刻文化經(jīng)歷了兩千多年的演變，始終保持著實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。在唐宋以前，篆刻都主要偏向于實(shí)用性，有昭示權(quán)信、封裝書(shū)信和書(shū)寫(xiě)工具之用。古人佩印普遍，隨身佩戴以代表身份，同時(shí)衍生出了官印制度。隨著政治制度的演變和商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)上對(duì)于昭示權(quán)利和質(zhì)證取信的需求不斷擴(kuò)大，由此，刻有官職名稱或人物姓名的文字印章已經(jīng)普遍使用。

       成員們了解到中國(guó)篆印史共有兩個(gè)輝煌時(shí)代，宋元以前稱為實(shí)用印章時(shí)代，而明清以來(lái)印章藝術(shù)流派繁衍，收藏印、齋館印、詞句印旳興起，推動(dòng)印章進(jìn)入了篆刻藝術(shù)的時(shí)代。明清時(shí)期，篆刻藝術(shù)充分發(fā)展起來(lái)，印化不僅成為一種獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)形式，而且變作一項(xiàng)知識(shí)分子和文人士大夫的愛(ài)好。篆刻的藝術(shù)化在這門過(guò)去由工匠承擔(dān)的技藝中加入了人文意味，使印章技術(shù)演變?yōu)橹袊?guó)特有的篆刻藝術(shù)。

在古代，隨身佩印，是身份與地位的象征；制作篆刻，是技藝與藝術(shù)的體現(xiàn)。無(wú)論是民間為新生兒刻制印章的習(xí)俗，還是文人藝術(shù)家參與到篆刻藝術(shù)中，通過(guò)篆刻藝術(shù)表達(dá)自己的情感所想，都能體現(xiàn)篆刻和印章與古時(shí)的人們緊密相連，相關(guān)的文化和習(xí)俗已經(jīng)融入到人們的日常生活。但到了現(xiàn)代，人們不再需要一個(gè)印章以示自己的身份，篆刻文化也逐漸淡出人們的視野，也暴露出了篆刻藝術(shù)文化如何傳承的問(wèn)題。 　

       團(tuán)隊(duì)成員對(duì)于如何傳承擁有博大精深的篆刻藝術(shù)進(jìn)行了深刻的思考，在實(shí)踐中詢問(wèn)了李夏榮大師對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。李夏榮大師認(rèn)為讓人們重新了解篆刻、對(duì)篆刻感興趣當(dāng)然是重中之重，他本人在日常生活中身體力行，經(jīng)常舉辦公益演講以擴(kuò)大篆刻藝術(shù)的影響力；其次就是讓篆刻藝術(shù)重新融入人們的生活，這將對(duì)印章的普及起到至關(guān)重要的作用。

       采訪結(jié)束后，團(tuán)隊(duì)成員通過(guò)騰訊會(huì)議進(jìn)行討論，認(rèn)為可以從兩大方面加強(qiáng)纂刻文化的宣傳。其一，培養(yǎng)篆刻愛(ài)好者，可以開(kāi)設(shè)篆刻培訓(xùn)班和工作室，提供學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的場(chǎng)所，組織篆刻比賽等，激發(fā)篆刻愛(ài)好者的熱情和積極性。其二，創(chuàng)新發(fā)展，鼓勵(lì)篆刻藝術(shù)家突破傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)新篆刻藝術(shù)形式和內(nèi)容。可以與當(dāng)代藝術(shù)融合，開(kāi)拓篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域。

      篆刻藝術(shù)于書(shū)法中誕生又高于書(shū)法。世界各民族都有自己的文字，但只有中國(guó)人將實(shí)用的文字書(shū)寫(xiě)升華為藝術(shù)活動(dòng)；同樣，世界上很多民族都使用印章，但也只有中國(guó)人將實(shí)用印章轉(zhuǎn)化為篆刻藝術(shù)。因此應(yīng)該將篆刻文化烙印在我們的生活之中，不應(yīng)讓其離人們的生活愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

        實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)此次的實(shí)踐與學(xué)習(xí)，“在水一方，文韻篆藏”文化傳承實(shí)踐團(tuán)成員們深入了解了中國(guó)篆刻藝術(shù)文化上千年的悠久歷史與演變歷程，并通過(guò)親手體驗(yàn)篆刻的全過(guò)程，領(lǐng)略到了篆刻藝術(shù)文化的獨(dú)特魅力。為篆刻藝術(shù)文化的傳承貢獻(xiàn)自己的力量。

                                                           2023年8月13日