《考工記》中說(shuō)“天有時(shí)、地有氣、工有巧、材有美，合此四者，然后可以為良。”這是一種系統(tǒng)論的造物觀，意思是順應(yīng)天時(shí)，適應(yīng)地氣，材料上佳，工藝精巧，合次四項(xiàng)才能制造出精良的器物，這也說(shuō)明從古至今一切事物都要建立在遵循自然規(guī)律、符合時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合“天地人和”的造物觀念和“精益求精”的造物精神才能創(chuàng)造出美輪美奐的傳世佳作。
 
在眾多的古代傳世技藝中，織繡技藝與我們現(xiàn)在的生活息息相關(guān)，畢竟“衣食住行”，以衣為先，不僅說(shuō)明“衣”是中華民族歷史、文化的重要載體，也體現(xiàn)了“禮”“儀”之邦的內(nèi)涵所在。織繡文化一直都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從眾多考古出土和傳世文物中，織繡文物的制作工藝最為繁雜，傳承至今的主要有織錦、緙絲、漳絨、刺繡、珠繡、堆繡等等，每一項(xiàng)工藝技術(shù)都有其獨(dú)特的制作過(guò)程，散發(fā)著特有的藝術(shù)魅力，同時(shí)也承載著不同時(shí)期的歷史故事。
 
這些工藝技術(shù)除了具有裝飾性功能之外，還具備實(shí)用性功能。就以我們最熟悉的刺繡工藝來(lái)說(shuō)，刺繡工藝是起源較早的一種工藝技術(shù)，《尚書》中記載，帝舜對(duì)禹說(shuō):“予觀古人之象，日月星辰、山龍華蟲作繪;宗彝藻火粉米黼黻希繡。以五彩章施于五色作服”。說(shuō)明舜之前的古人已經(jīng)穿著有繪繡的衣服。見于較早的實(shí)物有1974年陜西寶雞魚伯墓出土的西周時(shí)期帶有辮繡印痕的紡織品；1982年在湖北江陵出圖土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期辮繡法繡制的繡袍繡衣；馬王堆漢墓出土的鎖繡絲織品等。
 
隨著歷史的發(fā)展，刺繡技法也在不斷創(chuàng)新，從較為單一的繡法逐漸演變?yōu)槎喾N繡法的結(jié)合應(yīng)用，使裝飾性更加豐富。刺繡工藝的用途十分廣泛，從出土文物和現(xiàn)存實(shí)物進(jìn)行梳理，類別涉及服飾、書畫、各類活計(jì)、屏風(fēng)、建筑內(nèi)沿裝飾等等。筆者在長(zhǎng)期與各類織繡文物相處的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)不同種類的織繡文物都有它特定的工藝承載方式，工藝技法一定是建立在實(shí)用性的前提下才能永久傳承，反之就會(huì)被歷史淘汰。比如馬王堆漢墓出土的絲織品文物種類大多以絹、紗、綺、羅等絲織品為地，使用多色絲線，采用鎖繡的針?lè)ɡC制而成，這種較為單一的繡法除了受限于歷史時(shí)期，更重要的是施加刺繡的載體。
 
馬王堆漢墓出土的絲織品較為輕薄，織物組織結(jié)構(gòu)決定了它難以承載迂回式繡法，而鎖繡工藝的操作技法是連點(diǎn)式的刺繡，就像縫紉工藝一般將線跡以套鎖的方式連接在一起，所有線跡的施力點(diǎn)是均勻且分散的“搭建”在纖維與纖維之間，這種繡法在正面看是套鎖形式，而在背面看就是排列整齊的斜向跑針線跡，即使不上刺繡崩架也同樣可以實(shí)施操作，從出土實(shí)物可以看出，大多數(shù)鎖繡都是滿繡操作，既可以裝飾面料又可以起到加固底襯材料的作用，所以這也是我們能從千年古墓中看到那個(gè)逝去時(shí)代刺繡精品的原因之一。
 
刺繡發(fā)展到清代已經(jīng)相當(dāng)成熟，通過(guò)故宮博物院現(xiàn)存的大量傳世文物進(jìn)行歸納總結(jié)，這一時(shí)期的刺繡操作技法和繡底材料更加豐富，針?lè)ㄐ问接旋R針、套針、搶針、參針、切針、滾針、㧙針、接針、辮子股等，繡法的實(shí)用功能性越發(fā)明確和突出，刺繡工藝被廣泛地應(yīng)用于書畫、服裝、生活用品、建筑內(nèi)沿裝飾。
 
比如，應(yīng)用于清代宮廷馬鞍墊上的刺繡就采用了一種“線型”繡法，這種繡法的特點(diǎn)是，顯露在表面的線跡較短，繡線浮長(zhǎng)在5毫米左右，排列均勻且排針細(xì)密，這樣繡制的目的與馬鞍墊的使用方式有關(guān)，作為馬鞍上的坐墊，基本都已厚實(shí)充盈的棉絮作為內(nèi)部的填充物，其主要的功能就是使人坐在軟墊上更加舒適，墊子表面要經(jīng)常與人體接觸、產(chǎn)生大量的并且是高強(qiáng)度的摩擦力，如果使用表現(xiàn)“面”的針?lè)ǎ�如齊針、套針、搶針、參針等，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)大塊面的浮長(zhǎng)線，反復(fù)摩擦?xí)��?dǎo)致繡線起毛甚至斷裂，不利于馬鞍墊的實(shí)用功能性；使用“線”型的針?lè)ǎ�如切針、滾針、㧙針、接針、辮子股等就可以最大程度的保護(hù)繡面并且發(fā)揮馬鞍墊的實(shí)用功能性和裝飾性效果。
 
再如，清代宮廷建筑內(nèi)的織繡槅扇，作為清代建筑的一部分，槅扇的作用可謂是重中之重，不僅可以起到分隔空間的作用，還可以作為一種特有的裝飾以“柔美”和“剛健”的反差來(lái)襯托低調(diào)沉穩(wěn)的木結(jié)構(gòu)建筑，在這種典雅之風(fēng)的引領(lǐng)下，織繡槅扇應(yīng)運(yùn)而生，以至于在清宮造辦處的檔案中頻頻出現(xiàn)。槅扇除了要做到“隔檔”還要通透，這樣的要求也只有織繡品才可以達(dá)到，所以，清宮的很多槅扇都是以雙面刺繡的絲織品作為槅扇心，繡底材料既要有若隱若現(xiàn)的含蓄之美、還要結(jié)實(shí)、牢固，適合雙面刺繡，符合這種要求的只有“板綾”。這種材料屬于綾的范疇，是斜紋組織結(jié)構(gòu)，特點(diǎn)是織物的經(jīng)緯浮點(diǎn)呈現(xiàn)連續(xù)斜向的紋路，根據(jù)字義“板綾”是形容如銅板一樣堅(jiān)固的綾，這樣的材料作為刺繡的基底可以最大程度的體現(xiàn)它的實(shí)用功能性。
 
所以說(shuō)，古人對(duì)于織繡技藝的實(shí)用功能性和裝飾性結(jié)合的恰如其分，隨著歷史的變遷，傳統(tǒng)織繡技藝在不斷的傳承中延續(xù)至今，我們?cè)诶^承優(yōu)秀織繡技藝的同時(shí)也在探究著如何更好的古為今用，如何在繼承的基礎(chǔ)上使其與現(xiàn)代服飾相結(jié)合，得到充分的利用，確立中國(guó)獨(dú)有的審美視角。
 
一代又一代優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，在不斷的用自己的方式詮釋著他們對(duì)于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)織繡技藝的理解，并以多種面貌呈現(xiàn)在他們的T臺(tái)上。不同的材料和工藝給予時(shí)裝設(shè)計(jì)師不同的創(chuàng)作源泉，這些源自于生活的非常規(guī)的思維方式，從不同的層面去思索創(chuàng)意，尋找無(wú)章、奇異的新式美感，他們往往突破慣性思維尋找設(shè)計(jì)靈感，經(jīng)過(guò)實(shí)踐予以再現(xiàn)從而創(chuàng)造出具有全新面貌的潮流形態(tài)。基于個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)織繡的修復(fù)研究，也會(huì)時(shí)常關(guān)注傳統(tǒng)織繡技藝如何與現(xiàn)代服飾相結(jié)合，那些經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)保留傳承下來(lái)的織繡技藝一定是符合這個(gè)時(shí)代的審美趣味和實(shí)用特點(diǎn)的。這就意味著現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要從多方面再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)織繡技藝，比如中國(guó)設(shè)計(jì)師熊英利用傳統(tǒng)織繡技藝的材料、形式特點(diǎn)使用某一元素對(duì)服飾進(jìn)行點(diǎn)、面的裝飾，讓傳統(tǒng)元素印記在服飾上，這也是工藝傳承與傳播的一種途徑；現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們利用自己對(duì)大自然、動(dòng)植物、歷史建筑、傳統(tǒng)文化與工藝的認(rèn)識(shí)創(chuàng)作出帶有本人感性色彩的服飾作品，這種設(shè)計(jì)添加了自己的情感和對(duì)于事物的理解，可以說(shuō)是理念式的表達(dá)。
 
作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者，我們要尊重歷史、保護(hù)歷史，使我們民族擁有延綿不斷的內(nèi)在動(dòng)力；同時(shí)也要把傳統(tǒng)文化中的精髓提煉再利用，使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可以世世代代、生生不息的有序傳承、健康發(fā)展。