前言

在當今快速發展的時代，保護和傳承非物質文化遺產已成為一項至關重要的使命。非遺不僅是民族智慧的結晶，更是歷史文化的瑰寶。惠民非遺泥塑，作為一項具有深厚歷史底蘊和獨特藝術價值的傳統技藝，承載著當地人民的文化記憶和情感寄托。隨著信息技術的飛速發展，教育模式也在不斷創新與變革。構建惠民非遺泥塑教育平臺，為這一古老的藝術形式注入新的活力、開辟傳承與發展的新路徑，具有重大而深遠的意義。一方面，教育平臺可以突破時間與空間的限制，讓更多的人有機會接觸和了解惠民非遺泥塑，擴大其影響力和傳播范圍。另一方面，通過創新的教育手段和方法，可以激發人們的興趣和創造力，培養新一代的泥塑傳承人和愛好者，確保這一珍貴的非遺技藝得以延續。本論文旨在深入探討惠民非遺泥塑教育平臺的創新路徑，分析當前面臨的挑戰與機遇，結合先進的教育理念和技術手段，為推動惠民非遺泥塑的傳承與發展提供切實可行的建議和方案。期望通過我們的努力，能讓惠民非遺泥塑在新時代綻放更加絢爛的光彩。

一、惠民非遺泥塑的發展脈絡

在民間藝術的璀璨星空中，惠民泥塑以其獨特的魅力閃耀著光芒，它作為一種古老的傳統民俗藝術，有著悠久的歷史，在不同的歷史時期也表現出不同的特點。

（一）惠民非遺泥塑的總體概述

在大自然中，泥土是一種極為基礎卻又至關重要的存在，它經歷了漫長的地質演變和生物作用過程，承載著大自然的記憶和歷史。早在遠古時期，就有女媧用泥土造人的傳說。惠民泥塑作為一種古老的傳統民俗藝術，主要集中在河南張村。村莊是明末清初時從河北滄州遷到此處（部分可能是逃荒流亡到此），自遷至此處起本村村民就會做泥塑，做泥塑最早是為了養家糊口以物換物，換取一些生活必需品，泥塑并無實際功能，多為小孩玩具[崔國順.惠民泥塑的品牌構建與宣傳推廣研究[D].濟南大學,2021.]。但不可否認的是，惠民泥塑距今已有約600多年的歷史。根據實踐調查發現：惠民為黃河流經地帶，所以惠民泥塑多以黃河淤泥為原料，經過塑性、制坯、晾干、糊紙、涂粉、著色、開眼、涂膠等20多道工序，以明亮的色彩、夸張的造型，塑造出一個個“精神煥發”的泥人，寄托著當地人們對泥土的特殊感情。

（二）惠民非遺泥塑的發展脈絡

通過與當地村民交流，結合相關媒體如濱州日報、濱州網訊、大眾網等的報道，惠民泥塑的發展階段主要包括：

1.萌芽期

解放前，當地老百姓生活困苦，泥塑是他們謀生的副業。泥塑藝人張凱提到，“主要是做小泥貨，按上竹哨一吹就響，小雞、小狗、小老虎那種。以前，商河、樂陵、陽信、無棣、濱縣、高青、鄒平、利津、廣饒、臨沂等地商販都來家里提貨。干這個（泥塑），強于拿棍子要飯吃。以前賣這個，就是拿著餅子、雞蛋換（泥）娃娃。”[濱州文旅局.解讀惠民泥塑（下）“撿破爛”的小玩意，強勢出海的“濱州造”.https://mp.weixin.qq.com.]通過藝人的介紹，我們也能夠發現解放前的惠民泥塑往往是用于換取其他所需的具體物品，并不能夠賺取錢財。這一時期的惠民泥塑作品種類少、樣子差、土里土氣。

2.發展期

發展期主要是指20世紀70年代至80年代，這一時期的代表人物是張全美。他會唱戲，熟悉戲曲情節、服裝、行頭，為他的泥塑創作提供了良好基礎。孫燕群[孫燕群.(2020).八十年代的泥娃娃長啥樣.https://mp.weixin.qq.com/s/eiCHhAfmxsouec0XDc952g.(訪問日期：2024年10月7日）]在其文章《80年代的泥娃娃長啥樣？》中提到：“1974年，惠民縣藝品廠將張全美調去當技師，試圖做泥塑出口，掙外國人的錢。在那，張全美創作了《紅小兵洗衣服》、《工人學毛選》、舉著紅燈的《李玉和》、手撐著皮大衣的《楊子榮》等作品。”改革開放后，隨著思想的解放，張美全逐漸放開了手腳，甚至還創作了兩人連體或三人連體，甚至五人連體的“對娃娃”，使泥塑的形式更加多樣化。

3.興盛期

興盛期主要是指20世紀八九十年代，這一時期的代表人物是張炳敖。鄧霞《惠民河南張泥塑：廟會語境中信仰與藝術的互動研究》介紹：張炳敖的泥塑，有膾炙人口的經典故事，如“空城計”、“錯上錯”、“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”、“西游記”、“八仙過海”、“牛郎織女”等；也有惟妙惟肖的人物，如孫悟空、豬八戒、趙云、關平等；也有飛禽走獸“老虎”、“獅子”、“猴子”、“公雞”、“小鳥”，也有寓意吉祥的瓜果桃實。他獲得了文化和旅游部“中國民間藝術一絕獎”等榮譽，其作品還交流到日本、加拿大等國，提升了惠民泥塑的知名度和影響力。通過他的影響，惠民泥塑受到了央視七套、省電視臺、香港大公報、大眾日報、齊魯晚報、解放軍畫報等媒體的關注和報道，得到了更廣泛的傳播，為其后續的發展奠定了良好的基礎。

4.低谷期

21世紀初為低谷期，這一時期中國處于經濟快速發展、社會不斷進步、國際影響力逐步提升的時期，城市化進程加快，大量農村人口涌入城市，這也給惠民泥塑帶來了諸多挑戰，泥塑制作的成本變高但收益低，一天連工帶料才三四十塊錢，遠不如打工掙錢多。同時，原料越來越難買，而塑料玩具、毛絨玩具等“工廠貨”便宜花樣多，極大地沖擊了泥塑市場，導致從事泥塑制作的人減少。

5.復興與創新期

自2006年“惠民泥塑”被列入首批“山東省非物質文化遺產名錄”至今，隨著互聯網的飛速發展以及國家非遺保護工作的推進，惠民泥塑又一次迎來了生機。2011年，惠民泥塑又被列入國家級非物質文化遺產名錄，非遺保護工作的推進為其發展提供了有力支持。隨著網絡的發展，電商平臺打開了大市場，日本、加拿大等客商多次前來考察并購買，惠民泥塑的市場逐漸擴大。杜增香把握時代機遇，結合時代特點，對惠民泥塑進行再創造，冰墩墩、雪融融、灰太狼、熊出沒、小豬佩奇、唐僧師徒、非遺肖像等形象以一種新的方式展現在人們面前。

二、研究惠民非遺泥塑的目的與價值

惠民非遺泥塑植根于惠民的民間民俗，具有多方面的價值，如果能夠把握其價值，根據價值確定研究惠民非遺泥塑的目的，進而進行創新性研究，那么既能夠拓展人們了解惠民非遺泥塑途徑，更能擴大惠民非遺泥塑這一藝術的廣泛受眾面，為繼承和創新的惠民非遺泥塑藝術打下堅實的基礎。

（一）惠民非遺泥塑的價值

1.藝術價值

惠民非遺泥塑具有很高的藝術價值，主要體現在以下幾個方面：一是工序嚴謹。泥塑工藝看似浪漫，實則艱苦，是個功夫活。在泥土方面就有很高的要求，要把細致的棉花纖維摻到泥里去，這像個泥瓦匠，要用力摔打，以使纖維在泥土里摻和的均勻，曬娃娃的時候才不會裂紋。張永安也指出：“制作泥娃娃包含挖土、踩泥、制模、模印、晾胎、糊紙、涂膠、上彩等24道工序，制作過程長，技術專業性要求相當高。在所有工序中，最為關鍵的是制模、糊紙和上彩，這關乎制作出來的泥塑是否形神兼備。”[張永華.傳統美術類非物質文化遺產生產性保護探析——以惠民泥塑為例[J].人文天下,2018,(03):58-64.]二是色彩鮮艷。在彩繪方面，惠民泥塑強調裝飾性，用筆流暢，線條簡練。色彩運用大膽，以粉紅、大紅、黃等鮮亮的顏色為主，再搭配綠、紫等顏色，色彩火爆絢麗、五彩繽紛，給人以強烈的視覺沖擊，展現出濃郁的民間藝術特色。三是造型獨特。惠民泥塑的造型古樸、夸張且極具想象力。藝人們通過對人物、動物、器物等形象的塑造，運用現實主義和浪漫主義相結合的創作方法，突出傳神，強調刻畫最有代表性的特征，形成了獨特的藝術風格。比如泥娃娃的形象，往往有著圓潤的身體、可愛的表情，讓人忍俊不禁，具有很強的藝術感染力。

2.歷史價值

民間藝術一直以來都緊密貼合勞動人民的日常生活，是直接來源于實際生活的現實藝術。惠民泥塑直接或間接地反映了當時的生產生活方式，記錄和體現著當地的民風民俗，具有濃厚的生活氣息和強烈的感染力。這些泥塑藝術作品可以生動地展現歷史、文化和藝術，讓我們可以更加深入地了解和感受過去的生活和人們的情感世界，因此其歷史文化價值是顯而易見的。作為黃河三角洲地區世世代代祖祖輩輩傳承下來的文化遺產，從其歷史價值上來說，它不僅是記錄當地歷史文化元素的載體，還是歷史文化的活態見證。通過惠民泥塑，我們可以更加深入地了解當地的生活習慣、倫理道德、民風民俗等，感受歷史文化的魅力和生命力。

3.教育價值

精美的泥塑作品能啟迪人們去感受美、理解美、鑒賞美和表現美。惠民非遺泥塑色彩對比鮮明，表情豐富，造型多變，“大多簡練夸張，不拘泥于細節把握，重視神態的拿捏，而這種簡單大方的藝術特征，體現出山東人民豪爽、灑脫的性格。”[王欣,賈新慧.惠民河南張泥塑藝術管理的現狀與思考[J].藝海,2018,(06):143-145.]惠民非遺泥塑的這些特點，更好地發揮了泥塑的教育價值，近年來，它引起了眾多省內外高校以及許多國內外民俗愛好者的重視，同時當地政府也將泥塑文化傳承引入中小學美術教育，并取得一定成果，通過泥塑進校園等相關活動，作為美育的生動教材，從一筆一畫中領略藝人的匠心，感受藝人表達的思想情感，體會當地的人文風情，幫助青少年學生提高審美素質。

4.經濟價值

作為國家級非物質文化遺產，惠民泥塑具有較高的知名度和影響力，可以成為當地的特色文化產業。“二月二，龍抬頭”，每年二月二，可謂是當地人的第二個春節，在這天，人們早早地收拾好東西，前往廟會。據統計，2023年的廟會上有來自全國各地的50余名手造藝人，近百種千余件手造作品亮相大會。山東工藝美術學院人文藝術學院教授、碩士研究生導師徐思民介紹說：“總體來說這幾年步子邁得比較大，尤其是今年展銷會這一塊，民間藝人根本沒想到，有好幾個攤位的貨都賣空了，所以說這幾年的變化確實很大，包括種類上也有很大的變化。”通過發展泥塑的生產、銷售、旅游等相關產業，能夠為當地居民提供就業機會，增加收入，促進地方經濟的發展。除此之外，杜增香提到：“每天通過網絡琢磨泥人的形象，每新捏出一種小泥塑，就在抖音、快手和朋友圈里‘曬’一下。有人喜歡，就直接下單。”這也說明，隨著網絡的發展，泥塑的售賣途徑也有所拓展。

5.社會價值

惠民泥塑與建筑、雕塑、繪畫等其他形式不同，它構思巧妙，立意新穎，雅俗共賞，具有強烈的視覺化效果，同時更貼近人們的日常生活。相比那些完美無瑕的工業化產品，惠民泥塑更顯得浪漫、親切與自然。惠民非遺泥塑這些獨特的魅力，使它可以作為文化使者，走出國門，向世界展示中國傳統文化的魅力，促進不同國家和地區之間的文化交流與合作。

（二）惠民非遺泥塑的研究目的

1.加強惠民非遺泥塑的保護與傳承

隨著經濟的快速發展，消費者群體需求的多樣化，傳統泥塑開始慢慢退出歷史的舞臺。傳統泥塑制作工藝時間長，樣式少。一件泥塑作品，從煉泥、捏塑、壓光、打磨、上彩等制作工藝往往需要泥塑藝人耗費大量的時間。除此之外，泥塑傳播途徑單一，不易引起廣泛關注。惠民泥塑教育平臺的建設，旨在利用現代技術手段，如公眾號、短視頻等，將現代人的審美眼光和思想融進技藝，使惠民泥塑的內容和內涵更加豐富。通過平臺的互動性和參與性，吸引更多的人群學習和參與到非遺文化的保護和傳承中來，感受非遺文化的勃勃生機，帶給用戶一種“破除次元壁的新奇體驗”，從而達到“非遺不可缺”的良好效益，自覺地保護與傳承非遺技藝。

2.促進惠民非遺泥塑的傳播與交流

惠民泥塑具有地域性、民族性和傳承性等特點，但由于地理、語言、文化等多種因素的影響，以及當今社會信息碎片化、簡潔化的特點，泥塑獨特的歷史韻味、精益求精的制作手藝難以被更多人了解和認識。崔國順也提到：“從二十世紀90年代中后期到現在，堅持制作泥塑的僅剩十余戶，再加上擁有高超制作技藝的農民藝人老齡化嚴重。泥塑難以獲得廣闊的發展空間。同時，由于文化教育、地方經濟實力等因素的綜合作用，阻礙了泥塑的審美格調以及制作工藝的提升，泥塑藝人的自身素質，尤其是傳統文化、美術教育等素養較低，缺乏現代化、數字化的發展思路，多種現實因素的影響致使河南張泥塑面臨瀕危。”[崔國順.惠民泥塑的品牌構建與宣傳推廣研究[D].濟南大學,2021.]非遺文化教育平臺可以通過互聯網的高效性、耗時短、成本低、廣泛性等傳播特點，打破地域和文化的限制，讓更多的人了解和學習惠民泥塑，促進不同文化之間的交流和理解。

3.推動惠民非遺泥塑的更新與創造

惠民泥塑雖然有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，但也需要與時俱進、與現代社會的需求和發展相結合才能歷久彌新。惠民泥塑教育平臺可以通過豐富的互動形式和內容，如實踐課程、文化體驗、互動游戲、虛擬對話等，運用媒體宣傳、用戶拉動等方式，吸引公眾參與到非遺文化的學習和體驗中來，感受非遺文化的魅力，提高公眾對非遺文化的認知度和參與度，使非遺文化深入人心。同時，不同的社交媒體平臺有不同的特點和用戶群體，惠民泥塑教育平臺根據不同用戶群體的個性化需求開發出側重于專業知識分享、話題討論等多種課程和擬人化公眾號、短視頻游戲等互動功能區，借助于平臺能夠最大化地展示惠民泥塑的優勢和特點，擴大和提升惠民泥塑品牌的優勢及影響力。

三、惠民非遺泥塑教育平臺的發展現狀

（一）惠民非遺泥塑的現實困境

1.傳承人數匱乏

傳承人作為非物質文化遺產保護的一部分，對于傳承與傳播非遺文化至關重要。“非遺傳承人是非遺的核心載體，任何關于非遺的傳承方式和保護理念都離不開非遺傳承人的實踐與支持。”[張守燁.黃河三角洲地區惠民泥塑非遺活態設計傳承研究[D].山東大學,2023.]同時，傳承人的創新力直接關系到非遺泥塑文化的創造程度，傳承人賦予非遺文化源源不斷的生命力。但就當前的情況來看，傳承人的數量正在銳減。“如今，許多復雜的非遺技藝多由年長一代所掌握，而年輕人則較少愿意花費時間和精力去學習和傳承非遺技藝。”[郭永平，行曉榮．晉陜豫黃河流域高質量發展中非物質文化遺產的傳承創新［Ｊ］.云南民族大學學報（哲學社會科學版),2022，39（02）：58-65.]面對飛速發展的今天，年輕人更愿意在更廣闊的平臺上大顯身手，實現自身生存，改善生活現狀，不能靜下心來認真感受泥塑文化的魅力，難免會覺得枯燥無味。因此，惠民非遺泥塑教育平臺也要著重關注如何吸引大眾對泥塑的興趣，體會到泥塑獨特的魅力之處，讓人人愛泥塑，人人懂泥塑，人人學泥塑，人人做泥塑。

2.傳承方式受限

目前惠民泥塑主要以家族式傳承和農戶批量生產兩種形式存在，前者以家庭為單位，以商品交換為目的的職業性泥塑生產，可稱之為“泥塑專業戶”，從事此類生產的是職業泥塑藝人，“子承父業”家族式傳承是重要的傳播形式；后者以農戶為單位，農閑時加工生產商品以填補家庭收入，一般為業余藝人，在技藝的精度方面有相應的差距。但不論是何種方式，年齡較大的傳承人對于互聯網的使用相對陌生，借助微信公眾號、短視頻等平臺傳播的質量不高、吸引度不大；同時，年輕的傳承人相對來說群體較小，影響力不大，很難使得泥塑文化的廣泛傳播。

3.創新能力不足

隨著現代社會的發展，發展觀念對非物質文化遺產的傳播基礎和傳播途徑產生了深遠影響。“農村青年在生產之余學習傳統手工技藝已經難以產生歸屬感和文化價值認同感，易受到現代文化的沖擊與質疑。”[王欣,賈新慧.惠民河南張泥塑藝術管理的現狀與思考[J].藝海,2018,(06):143-145.]他們缺乏對泥塑精益求精的精神，在一定程度上來說，大都按照傳統的方式制作泥塑，雖然可能會結合時代特點，制作出泥塑形象版的“冰墩墩”“雪融融”等，但該類形象先前就已存在，令人過目不忘或者印象深刻的泥塑形象大都是年邁的手藝人的作品，年輕一代的傳承人在泥塑的創新方面的不足，會間接影響泥塑的普及度和歡迎度。

（二）惠民非遺泥塑教育平臺的現實情況

1.目前已有的惠民非遺泥塑教育平臺類型

（1）短視頻媒介。在新媒體時代，QQ、微信、微博、抖音、快手、電視、廣播、錄音、錄像等傳播媒介的發展為惠民非遺泥塑的傳播提供契機。目前，惠民泥塑非遺文化通過網絡、移動應用或其他平臺進行互動傳播。比如抖音這一短視頻媒介，通過抖音上的短視頻，用戶可以了解惠民泥塑非遺文化內容，拓寬視野，提高公眾對惠民泥塑的關注度和認識；抖音的互動性使得用戶可以輕松地與別人分享自己的非遺文化內容，從而實現跨越地理和文化限制的信息傳播；抖音的短視頻形式鼓勵用戶創作，這有助于在非遺文化的傳承過程中引入新的創意和想法，從而使非遺文化更具吸引力和趣味性；抖音的用戶群主要是年輕人，通過平臺上的短視頻和互動，吸引年輕人關注惠民泥塑，從而實現跨代傳承；抖音上的用戶可以通過點贊、評論等方式對惠民泥塑內容進行評價和反饋，有助于提升內容質量，對惠民泥塑的傳播進行優化。

（2）公眾號推送。在信息化的今天公眾號對于人們了解非遺泥塑文化起到了巨大的作用。公眾號可以通過發布相關文章、圖片和視頻，讓更多的人了解惠民泥塑非遺文化的特點、價值和傳承，提高人們對這些遺產的認識和理解；公眾號可以聚合一些互動的活動，如舉辦惠民泥塑非遺文化脈絡調查、文化報道等，以刺激人們參與，傾聽、傳遞和表達自己對惠民泥塑非遺文化的看法，有助于保留和傳承惠民泥塑非遺文化遺產；公眾號可以聚集一定的用戶群體，通過互動、討論和分享，讓人們意識到惠民泥塑非遺文化的價值，提高他們對惠民泥塑非遺文化的認識和重視程度；公眾號可以邀請來自不同領域的專家、知識分子、藝術家等參與惠民泥塑文化互動，促進文化多樣性和交流，有利于惠民泥塑文化創新和進步；公眾號可以將惠民泥塑文化的信息和價值傳播到更廣泛的人群中，提高社會對惠民泥塑文化的認可和支持，增強惠民泥塑文化的社會影響力。

（3）泥塑實踐課程。泥塑是美育教育的內容，將泥塑融入課程教學，是促進學生德智體美勞全面發展的一個重要途徑。唐赟以小學為例，從理論與實踐兩個方面闡述了泥塑社團課程教學的思路，在理論教學方面，他指出：“教師需要結合教學內容穿插介紹泥塑的歷史淵源、藝術特點和文化內涵，讓學生欣賞泥塑經典作品，了解藝術家的故事以及一些非遺故事傳說，展示泥塑的經典作品和技藝傳承，激發學生對傳統文化的興趣與熱愛。”[唐赟.小學快樂泥塑社團課程教學[J].天津教育，2024，(17):110-112.]在實踐方面，他提到要對學生進行基礎手法教學、簡單造型創作、主題化組合創作、泥塑的綜合運用四個方面的訓練。[唐赟.小學快樂泥塑社團課程教學[J].天津教育，2024，(17):110-112.]這表明泥塑實踐課程已經具備了一定的體系，有利于組織起來進行系統實施。

2.惠民非遺泥塑教育平臺的發展現狀

（1）缺乏趣味性。抖音作為文化傳播的一個有效平臺，但據研究發現，抖音上有關惠民非遺泥塑的賬號較少，專門傳播這一內容的賬號主要有兩個：一是“河南張泥塑”，該賬號擁有248個粉絲，賬號內容主要以視頻的形式，發布有關二月二火把李廟會的內容，同時，該賬號也進行過直播，通過此形式讓人們了解廟會的情況，在線上參與到火把李廟會中，還可以直接在評論區留言，選擇喜歡的泥塑，包郵到家；二是“惠民泥塑”，該賬號擁有789個粉絲，賬號發布的主要內容為不倒翁類泥塑，大多以圖文的形式發布。雖然當前已有一些關于惠民非遺泥塑的賬號，但就其外部表現來說，賬號粉絲量較少，發布內容的瀏覽量較低，點贊量也不高；就其內容質量來說，大都是2～3秒的泥塑視頻或者是單個的泥塑圖片，缺乏趣味性、吸引力；就其更新速度來說，“河南張泥塑”從2020年2月至今，僅發布6個視頻，更新速度十分緩慢。“惠民泥塑”從2019年4月至今，共發布44個視頻，平均每41天發布一個視頻，更新速度也比較緩慢。更新速度不快的最大缺點是會導致用戶的黏度不高，觀看視頻的熱情會大大降低。除此之外，“泥塑大師（奇人匠心）”、“惠民融媒”、“鄉村振興進行時”、“濱州文化旅游”等賬號也發布過有關惠民泥塑的內容，雖然這些賬號的粉絲量較大，瀏覽量也較多，但其內容僅有一小部分是關于惠民泥塑，不是專門傳播惠民非遺泥塑文化的賬號，對惠民非遺泥塑文化的傳播也具有一定的局限性。

（2）缺乏針對性。但據研究發現，以“惠民泥塑”為關鍵詞進行搜索，公眾號的數量居然為0，可見當前并沒有專門發布有關惠民非遺泥塑的公眾號。雖然綜合來看，“廣東美術教育”、“光明網”、“光明日報”等公眾號均發布過有關惠民非遺泥塑的推文，并且閱讀量均高于6000，雖然很好地傳播了非遺文化，但總體篇幅較少，面對當今信息的更新速度，很容易被人遺忘，缺乏專門針對惠民泥塑進行傳播的公眾號。

（3）缺乏聯合性。雖然有不少學者呼吁泥塑進課堂，但總體來看，惠民非遺文化泥塑缺少與其他國家和地區的文化交流，這可能限制了技藝的創新和進步。同時，泥塑進課堂大多為短期的邀請一些匠人前往學校展開教學，大都未達成長期合作，當然，也有些學校擔心手藝人缺乏教學技巧，便派遣教師前往當地學習泥塑手藝，但事實上，教師短期的學習只能給學生講授一些簡單的技巧，泥塑真正的內涵還有待發掘，因此，想要促進惠民非遺泥塑的廣泛傳播，社會各方與非遺傳習中心、非遺工坊等的聯合度還有待加強，在一定程度上也制約惠民非遺文化泥塑的傳承與發展。

四、惠民非遺泥塑教育平臺的創新路徑

（一）拓展平臺途徑，創新傳播形式

1.優化實踐課程增加普及性

通過上述分析，針對惠民非遺泥塑教育平臺缺乏聯合性的現狀，提出以下幾點創新方法：第一，設置形式新穎的課程。惠民非遺泥塑教育平臺以情境課堂為主陣地，但與以往的泥塑進課堂的方式不同，其課程形式不單單拘泥于傳統的教師講授，還可通過發揮政府作用，讓政府出臺相應的文件，大力支持惠民非遺泥塑融入小品、相聲、宣講、戲劇，通過小品、相聲、宣講、戲劇等方式，讓大家選擇自己喜歡的方式走進惠民泥塑、體驗泥塑過程、熱愛惠民泥塑。第二，開展身臨其境的活動。在線下實踐課程中，通過各種不同的途徑接觸相關課程，了解惠民泥塑的歷史淵源或者學習惠民泥塑的制作過程，在掌握一定理論的基礎上，讓人們參與講課、小品、相聲、戲劇等創作過程，從惠民泥塑文化的學習者成為傳播者。第三，形成教學互助的合力。學校可以與各地非遺傳習中心、非遺工坊、社區等開展聯合教學，通過長期合作，使學生潛移默化地領略惠民非遺泥塑的獨特魅力；同時，政府應為惠民泥塑及手藝學習較好的群體提供作品交換或售賣渠道，可將自己創作的作品與他人進行交換或售賣，達到非遺產品大眾化、生活化的效果；社區也應該歡迎學生在此進行宣講，展示自己的作品，給學生提供社會實踐平臺。

2.推出虛擬化公眾號增強交流度

為優化惠民非遺泥塑教育平臺，彌補公眾號缺乏針對性的現狀，可以創新公眾號形式，推出惠民泥塑擬人化項目。在專屬于惠民非遺泥塑的公眾號中，泥塑具有鮮活的生命，用戶在同泥塑吃瓜、嘮嗑、唱rap的同時，便可了解到它的過去與現狀，以一種群體主動的方式，克服文化機器灌輸的被動性，讓受眾用一個輕松的視角了解豐富的中國非遺，了解中國的各種豐富的傳統文化，感受非遺文化的勃勃生機，帶給用戶一種“破除次元壁的新奇體驗”，從而達到“非遺不可缺”的良好效益。

3.推廣非遺游戲增進體驗感

針對當前短視頻傳播惠民非遺泥塑文化缺乏趣味性的現狀，可通過對短視頻的質量進行提高，將其與游戲相結合，為每一個有關非遺泥塑的短視頻提供統一的文化背景，增強吸引力。具體做法如下：第一，了解游戲故事，自信以揚之。每款游戲都有自己的故事載體，惠民泥塑的歷史淵源通過短視頻的形式向用戶介紹，使用戶有一個初步的了解，并通過相關入口進入游戲。第二，拓展游戲題材，趣味以賞之。將不同的主題混合在一起，共同作為一個故事的素材，以此來彌補因為劇情太過單一而導致的可玩性不足問題。例如在武俠題材泥塑制作中，可以加入一些神話元素，通過將多樣化主題的合理融合，增強玩家對游戲的興趣，吸引更多新玩家，實現更大范圍的惠民泥塑的文化傳播。巧妙地將國內外主題相結合，避免只關注國內的主題。借鑒國外作品的取材及創作案例，根據本土受眾的需要，對原有情節內容進行重新創作，將惠民泥塑的文化內涵與精神注入受眾日常生活之中，給玩家帶來全新的體驗。第三，優化游戲角色體驗，大眾共持之。堅持“可玩性、自由度、操控性”原則，玩家可根據在短視頻中學習到的泥塑制作手藝，設計自己喜歡的游戲角色，實現傳統工藝與創意環節相結合，趣味性與知識性相結合，使玩家在游戲中不感到枯燥乏味。

（二）增強群體針對性，豐富傳播體驗

考慮到群體性格、年齡的差異，不同群體接受文化傳播的形式有所不同。楊展滔曾指出：“要讓大家了解非遺文化，我們現在做的還只是個開始，我們應該、必須尋找更多的人，尤其是青少年來加入我們，和我們一起宣傳、保護、傳承非遺文化，彰顯我們民族的文化和體現我們民族的精神，我們的非遺文化才會得到更多人的支持和保護，能夠逐步發揚光大，也才能夠讓更多的人了解、加入保護非遺文化的行列。”[楊展滔.淺談非遺文化的保護與傳承——以大理非遺文化代表作泥塑與洞經古樂為例[J].中國民族博覽,2018,(04):218-219.]這充分證明倘若想要促進惠民非遺泥塑文化的傳播，需要讓不同的群體參與進來。針對性格外向群體以及老年群體，惠民非遺泥塑教育平臺主要為其推薦線下實踐課程，通過親手制作或者表演等形式，陶冶藝術情操，實現德育、美育與傳統工藝的完美結合，在增強生活獲得感、幸福感、滿足感的同時，有效傳承非遺文化。而針對青年群體，則主要通過擬人化公眾號以及短視頻游戲中的虛擬情境，給予其沉浸式體驗，進一步豐富精神文化生活，提高全社會自覺保護傳承惠民泥塑的意識，更直觀深入地感受非遺文化的魅力，增強文化自信。

（三）聯合各類主體，形成傳播合力

當前，惠民非遺泥塑的傳承方式亟需拓展，學者宋丹從橫向角度出發，認為“傳承迫切需要從個體傳承向個體傳承、社會傳承、學校傳承并存轉變。”[宋丹.文化生態系統視角下非遺保護、傳承與旅游利用研究[D].陜西師范大學,2020.]這也說明惠民非遺文化的傳播需要多方形成互助合力，共同發揮作用。惠民非遺泥塑教育平臺主要是提供線下與線上兩種方式，開辟多種途徑促進非遺文化的傳播。

在線下，主要通過實踐課程的方式為人們學習惠民非遺泥塑的藝術技巧、感受惠民非遺文化魅力提供多種選擇。在實踐課程中，我們可以與學校以及各地非遺傳習中心、非遺工坊、社區等聯合教學。與學校的合作能夠充分利用學校的教育資源和教學體系，將惠民非遺泥塑納入學校的美術、手工等課程中，培養學生的審美能力和動手能力。與各地非遺傳習中心的合作，可以為人們提供更專業、更系統的非遺泥塑教育。非遺傳習中心通常擁有豐富的非遺資源和專業的傳承人隊伍，能夠為人們提供高質量的教學指導。此外，非遺傳習中心還可以組織人們參加非遺傳習中心舉辦的各類展覽、研討會等活動，拓寬視野，促進文化交流與傳承。與非遺工坊的合作則可以讓人們接觸到實際的生產制作過程，了解非遺泥塑的市場需求和發展趨勢。非遺工坊通常以生產和銷售非遺產品為主要業務，與工坊的合作可以為人們提供實踐的機會，讓他們在實踐中學習和掌握泥塑技藝。同時，人們的創意和設計也可以為非遺工坊帶來新的靈感和活力，促進非遺產業的創新發展。與社區的合作可以將惠民非遺泥塑教育推廣到更廣泛的人群中。社區是人們生活的重要場所，通過在社區舉辦非遺泥塑展覽、工作坊等活動，可以吸引社區居民的參與，提高他們對非遺文化的認知和興趣。社區還可以組織志愿者參與非遺泥塑的傳承和保護工作，為非遺文化的發展貢獻力量。

在線上，我們主要聯合微信公眾號平臺以及相關短視頻軟件，通過上述提到的公眾號的虛擬人物以及短視頻游戲來為人們提供一種全新的文化體驗模式，確保惠民泥塑傳播的社會參與性、真實性、廣泛性、有效性。

五、小結與展望

（一）小結

惠民非遺泥塑作為一項具有深厚歷史文化底蘊的民間藝術，具有多方面的價值，對惠民非遺泥塑教育平臺的創新路徑研究，可以促進人們對非遺文化的保護與傳承。本文主要通過對惠民非遺泥塑的傳承脈絡、目的價值、惠民非遺泥塑教育平臺的發展現狀的研究，提出惠民非遺泥塑教育平臺的創新路徑，具體工作如下：

第一，通過簡要概述惠民非遺泥塑以及梳理其發展脈絡，感受惠民非遺泥塑獨特的歷史魅力；第二，通過查閱資料、搜集文獻、實地調研等途徑，加以分析并闡釋出惠民非遺泥塑的藝術、歷史、教育、經濟、社會方面的價值，進而引出研究惠民非遺泥塑的目的，即加強惠民非遺泥塑的保護與傳承、促進惠民非遺泥塑的傳播與交流、推動惠民非遺泥塑的更新與創造；第三，根據張守燁、郭永平等人的觀點，從傳承人、傳承方式、創新能力三個方面分析惠民非遺泥塑的現狀，通過研究目前已有的惠民非遺泥塑教育平臺類型，惠民非遺泥塑教育平臺的發展現狀，總結出缺乏趣味、缺乏針對性、缺乏聯合性三個困境；第四，通過聯系惠民非遺泥塑本身現實困境以及惠民非遺泥塑教育平臺發展現狀，針對其存在的問題，根據不同人群，采用線上線下相結合的方式，聯合各類主體，拓展平臺途徑，創新傳播形式：優化實踐課程增加普及性、推出虛擬化公眾號增強交流度、推廣非遺游戲增進體驗感。

（二）展望

由于筆者的認識及能力所限，本項研究只是一種嘗試性探索，有的觀點并不成熟，有些路徑需要較高的技術含量，還需進一步優化；實施方面可能會花費大量的人力、物力、財力。但是，惠民非遺泥塑教育平臺的創新路徑為非遺泥塑的傳承與發展帶來了新的機遇，同時，公眾號與泥塑虛擬人物相結合，短視頻與泥塑游戲相結合的嘗試也為非遺文化相關領域的研究提供了新的視角和方法，這也是本文的價值所在。也希望在未來的發展中，我們能加大對惠民非遺泥塑教育平臺的探索和創新，充分發揮平臺的優勢，為非遺泥塑的傳承與發展做出更大的貢獻。